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  • 宋代的译经润文官与佛教

    九四七　　──一００四) 等人。其中杨徽之「好谈名理，多识典故，」又「崇　　奉释典，酷信因果。每五鼓即起，盥漱，诵金刚经。如是者三十年未　　尝暂废，所诵亦数十万过矣，」【注四五】是虔诚佛教徒，亦是优秀　...一时。他曾与道姑刘德妙　　相过从，为吕夷简所攻，被仁宗贬至朱崖。【注八二】据云丁谓既投　　荒海涯，路经鼎州甘泉寺时，曾于寺中礼佛，留题而去。【注八三】　　在朱崖时，「专事浮屠因果之说。」【注八四】　　...

    黄启江

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  • 宗密着“道俗酬答文集”的研究

    　　〔五周〕 五周因果为澄观对「华严经」说教分析后，所得到的提纲：所信因果，差别因果，平等因果，成行因果，证入因果。见「华严经疏」卷三。 　　〔四分〕 原属法相宗教义，指心识作用的分界：相分，见分，自...因为南印的传法，与道圆的得法都在四川成都。序文接着谈到宗密的著作：　　着「圆觉」大、小二疏(全唐文本着作注)，「华严」、「金刚」、「起信」、「唯识」、「四分」、「法界观」、皆有章句、自是圆顿之教大行于世...

    冉云华

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  • 从湛然《十不二门》论天台思想之发展演变

    果用无亏，因必称　　果。若信因果，方知三密有本，百界三业，俱空假中，故使称　　宜遍赴为果，一一应色，一一言音，无不百界三业具足，化复　　作化，斯之谓欤。故一念凡心已有理性三密相海，一一尘报同　　在本理田...的内容不外乎　　因果及自他（若完整表达是指自行因果及化他能所），而此是架构于　　四教五味来论述，但对教行之枢机的观心，在迹妙中只是略点托事附　　法而已，或存或没。依湛然的看法，《法华玄义》是以教为正，...

    陈英善

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  • 玄奘大师在印度境内游学与善财童子参学有关地理、路线、及其意义之探讨

    十，十即一。这是诸佛　　现身说法，所证得之果，使诸大菩萨生「信」心。如果这个道理了解以后，我们必信心十足，　　毫无质疑之余地，便是「所信因果周」，也即是信心周偏圆满。也即是多因含果，一含多，一　　即多...这个道理了解以后，我们必信心十足，　　毫无质疑之余地，便是「所信因果周」，也即是信心周偏圆满。也即是多因含果，一含多，一　　即多的道理。　　明白了因中有果，一含多，一即多；也就能逆抵果在因中，多在一中...

    李志夫

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  • 静波法师讲述如何学佛

    ，但是你绝对不能胡作非为。要有规范，就像传印老法师曾经讲过的：我们要信因果，如果没有因果，我们怎么学佛，我们胡作非为，有人能够信任我们、信服我们吗？说这样的人可以信赖─这根本是不可能的事。 我们要依‘...很多种问题：比如说家庭的问题、社会的问题，各种各样令人烦恼、缠绕的问题。 对于我们今天的人来讲，这些问题是越来越多，那么这些问题不是我们自己能轻易解决的问题，所以我们就选择了信佛，在苦不堪言的时候，...

    佚名

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  • 隆莲法师《心经浅释》

    领会佛说空的意趣，否则以为空是没有，因果报应、造善、恶业、成佛堕地狱都空掉了，小则流入消极，大则就会否定因果，做坏事犯戒，成为大恶人堕地狱，这在佛法是极呵斥的，如果把空弄错了还不如说有，因为说有还信因果...

    佚名

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  • 如何学佛－－静波法师

    但是你绝对不能胡作非为。要有规范，就像传印老法师曾经讲过的：我们要信因果，如果没有因果，我们怎么学佛，我们胡作非为，有人能够信任我们、信服我们吗？说这样的人可以信赖─这根本是不可能的事。 我们要依‘三...信佛，在苦不堪言的时候，我们来皈依佛祖，这个我觉得因缘非常殊胜，因为能够学佛的人是宿世因缘、宿世善本，不是轻易的事。有人不以为然，其实你要珍惜，为什么？因为还有很多的人不信佛，但是你能够信佛，你一定要...

    佚名

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  • 从《净土三经》看极乐净土信仰中“伦理善”的位置

    生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。以此功德，回向愿求生极乐国。”(T12．345b)而中品上生与中品中生，都是受持基本的声闻戒律，甚至只是初级的声闻佛教信徒而已，这样的人若将功德回向愿生净土的，...的佛教修行的究极，是以慧为主：“自净其意者，即是破诸邪倒，了知世间出世间因果正助法门，能消除心垢，净诸瑕秽，岂过于慧。”(T33．715c)在佛教重慧的传统中，甚至强调智慧的殊胜，乃是极大地超过伦理善...

    温金柯

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  • 慈航大师《禅宗胜义》导读

    宗密说： 　　禅则有浅有深，阶级殊等。谓带异计欣上厌下而修者，是外道禅；正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅；悟我空偏真之理而修者，是小乘禅；悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅；若顿悟自心本来清净，原...，成为台湾首尊肉身菩萨。慈航法师的著述，辑有《慈航大师全集》，内有(湘宗十讲》《伏乘起信论讲话》《十二门论讲话》《成唯识论讲话》《菩提心影》等。 　　本文就慈航法师的《八宗胜义》之《禅宗胜义》[1]...

    高令印 刘梓霖

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  • 明代宦官与佛教

    考虑。 如，太监王彦年将七十，表示自己对佛教"生有重信，没有所依归也"，遂购地建寺，"且卜寿藏，为身后计" 。"佞佛"太监兴安"临没，遗命舂骨为灰，以供浮屠" 。因此，刘若愚说："中官最信因果，好佛者众...兴安"每岁饭僧，率以为常"。北京西郊黄村皇姑寺，"多皇亲、内官供给信施" 。有的寺僧的生活所需甚至全部由太监包下来。如正德年间，禅僧满起至京，居庆寿寺，"中贵姜、贾二君为供养主" 。《补续高僧传》记载...

    不详

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